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55 第 55 章 医圣张仲景（第2页）

并采用砭法（类似放出脓血）、针灸、汤液等许多手段治疗疾病，其中扁鹊所做的《难经》更是阐述了脏腑疾病、经络、针灸等内容，还提出了关命门、三焦填的新观点，对脉诊和奇经具有创见性，补充了《内径》的不足之处。

时间在往下走，来到两汉时期，不同于春秋战国大家时不时就打生打死。

皇朝大一统的好处出来了，虽然有时候要和外族打仗。

皇位上会出现脑子里有水，需要华佗来治疗一下的皇帝。

但大体上还算是平稳，尤其是汉朝在武帝经过他的治理和打天下，国土面积和生产力都有了一个提升，加上后来宣帝中兴，光武帝、显宗孝明帝这类“文帝”的治理。

人们得以过上相对平稳的生活，对医疗也就有了更大的需求和探究欲望，也有时间去深究医术。

其中两汉对未来中医影响最深远的时代，莫过于东汉末年，这时由于瘟疫频发，导致人们时常死于疫疾，对医疗的需求迫切增加。

由此诞生了在东汉末年，救治了无数黎民百姓，流芳千古为中医做出巨大贡献的建安三神医，分别为张仲景、华佗、董奉。

三人中，若论对中医的贡献，当属张仲景为第一。

他在世时，广泛收集医方，将自己的毕生所学所见，通通整理记录，写下传世著作《伤寒杂病论》。

这本著作又被誉为我国第一部临床医学著作，该书医六经伤寒、脏腑疾病，确立了包括理、法、方、药等中医辨证治疗体系，使医学理论和临床实践紧密联合。

其中记载的许多诸如桂枝汤、小柴胡汤等名方，时至今日依然发挥着作用，为医学保健发生着作用。

除此外《伤寒杂病论》还记载了丸、散、膏、丹等内用药和洗、浴、吹等外用药，以及汗、吐、下……八法的护理方法。

同时该书确立的对伤寒病的“六经分类”是辨证施治原则，在后世被誉为中医临床医学的基本原则，是中医的灵魂所在，其书也被誉为“证治准绳”“方书之祖”。

不过就是这样一个对我国中医界，做出巨大贡献了不起的人物，却没有被记载在《三国志》和《后汉书》之中，这属实让人匪夷所思的同时，也让部分中医黑，在瞎跳的说张仲景是被杜撰出来的人物，《伤寒杂病论》是后世伪造的，是不科学没有依据，中医骗钱的虚假工具。

在这里由于反驳这些黑子的话，会让人觉得自己也变得弱智，正常人都不会相信他们的话，不正常的也拉不回来，就不做过多的《伤寒杂病论》是否是伪造的辨证话题。

来谈一谈，为什么在同时期，编撰汉史的史书中，没有记载关于张仲景的相关传记和只言片语。

天幕的没有只言片语的话音刚落下，长沙郡张仲景治下的百姓们就炸了锅。

他们不明白如神仙一般，拥有高超医术，会专门挑出时间来为他们诊治疾病，待人亲切的太守，在后世居然连个传记都没有，还被后世人怀疑是杜撰出来的人物。

所谓杜撰那不就是假的人，不存在的人吗？

“张太守怎么可能是不存在的人，上个月他才给俺娘治好了病。”

“谁说不是，张太守的医术那是顶呱呱，不是都被列到什么书里了吗？被认为是原则吗？俺文化少，这应该是厉害的意思吧！张太守那样神仙的人物怎么能连传记都没有，这不是欺负人吗？”

“就是就是，这史书谁编的，居然不把太守编写进去，不行俺们可不能让太守被认为是假人，咋要把太守的事迹写进族谱上，这样后世子孙就记得太守了。”

……

张仲景作为一国的郡守，治理郡县并不是最在行，在当时的朝代名声也并不显赫，但在他治理的郡下，因为常年开堂坐诊，他绝对是受当地百姓爱戴的太守。

因此天幕的话一出，郡下百姓就如水滴掉进油里炸了锅，每见张仲景都一面，都要安慰他的说一句：太守是神仙一样的人物，心地善良，我们都把太守的事情记到村中的族谱家谱中去了，让子孙代代相传，日后子孙查起来，没人敢说太守是假的。

更有甚者为了防止子孙弄丢记载，一式两份，一份留给子孙，一份带到了土里，要是以后丢失了，还能让子孙来找。

也有人提议给张仲景建一座医庙，获得了除张仲景外众人的一致认可，搞得张仲景本人哭笑不得，他本人是不在乎这些闲名的，会不会被记载在他看来是无关紧要的事情。

对于他而言，只要他所著作的《伤寒杂病论》能传下去，对百姓对后世医者能有所帮助，他就心满意足感到十分兴奋了，不必在为此让百姓劳民伤财。

因此张仲景强烈的驳回了百姓们的建议，以自己担不起如此厚爱和折寿为由，“辜负”了百姓们的一片真心。

但这也让他的声望在本地更加的出名，大家都知道了长沙县居住者一个神医，患疑难杂症者纷纷从外地赶来寻求张仲景的治疗。

张仲景自然是来者不拒，遇上穷苦人家，还会减免医药或不收医药费，只求百姓们能无病无灾。：，.，.