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第128章浅析（第1页）

下午六点下课，王建军让学员们回去思考：宋朝的政治文化的积极意义和局限性，以及与时俱进的思路。

晚上，复兴军东京办事处会议室灯火通明，关于如何改造宋朝政治文化和政治体制的研讨会正在进行，与会人员为执委会全体成员。

“北宋文化成就越高，它的败亡就显得越不正常，这一不正常就是北宋文化的不正常。”王建军引用《北宋政治得失》做引导性言。

“北宋军事的失败，就是北宋政治失败的最具体表现，也是北宋文化积弊的大暴露。”

“北宋国势和武运的萎弱，与文化的繁荣达形成强烈的反差，这难道不值得我们反思，以寻求其政治得失中的经验教训吗？”

执委会副主任龚运说道：

“这个命题有点庞大，如果单纯地从一个和几个方面来分析北宋政治的得与失，都难免陷入盲人摸象的窘境，导致片面化和碎片化，所以，我们是否可以从一个国家的整体政治体制来进行分析。”

“龚副主任说的极好，如果我们有足够的时间来研究北宋的政治体制，当然一定能很好地得到北宋政治得失中的深刻经验和教训；但时间不允许啊！”高杰委婉地说道。

“我们是否可以从与政治文化直接相关的政治思想，政治意识形态和政治心理这三方面入手，投射到政治内政外交政策、军事政策、教育侦测、学术政策做一个简单分析，以使我们可以尽快获得一个框架型的研究结论。”刘春云建议道。

“嗯，大家都说的不错，特别是刘组长所说的政治文化很有些提纲接领的意思，从某种意义上来说，我们举办政治学习班的目的，不就是改变或者促进改变宋朝的政治文化吗？”张隽豪言道。

“只有改变宋朝的政治文化，或者只有建立我们需要的政治文化，才能将华夏民族整合在一起；才能避免被野蛮民族亡国和统治，以及被后世西方列强侮辱和蹂躏；才能保持华夏民族一千年后依然碾压西方流氓国家。”张隽豪冷静地阐述着穿越众内心的理想。

“这不仅是我们当前的政治目标，也是我们以及我们继承者的长远目标！”

“我赞同张副主任的意见，如果我们只是简单地，在宋朝留下我们的带来的科技和文化，那么到底能走多远，这是谁也不知道的。”

“而且我敢肯定绝对走不远，儒家的文化基因里缺少对外的侵略性，更多的是贪婪和暴虐性，毕竟儒家的同化能力不是吹出来的。”冷锋旗帜鲜明地支持张隽豪。

“是啊！如果不按我们的需要改变政治文化，也就是要贯彻代表我们意志的政治思想、意识形态、政治心理，否则我们今天的努力将沦为昙花一现的辉煌。”郑鸿明也积极支持张隽豪的主张。

随后，大家分表意见，赞同张隽豪的主张。

并在此前提下，讨论了北宋政治文化诸多文化以及亚文化。

北宋时期宋学兴起，儒学得到复兴和展，北宋士大夫对儒学原有的内容进行了反思和批判。

根据政治展的需要，大胆从佛教和黄老之学中吸取思想精华，使儒学进入到思辨化和哲理化的新高度。

为北宋王朝加强中央集权和巩固皇权提供了更好的政治思想理论，以三纲五常为律条的儒家伦理道德得到恢复和扬，促进了封建官僚士大夫的道德自律。

北宋史学繁荣为北宋承建和完善中央集权专制的政治体制做出了突出贡献。

科举考试改革为寒门学子提供了上升通道，四次兴教热潮，推动了北宋政治文化的展。

北宋文学艺术的繁荣，为北宋政治思想和政治意识形态在社会上潜移默化提供了有利的手段。

北宋的政治文化在展过程中，具有危机意识的士大夫，内视到威胁到在赵宋王朝专制体制下产生的“三冗”和“积贫积弱”危机，所引的变法思潮，以及起的“庆历新政”和“熙宁变法”等变法运动。

但由于变法思潮远未能突破北宋政治文化的束缚，变法最激进的王安石都没能完全突破“君权神授”“敬宗法祖”的束缚，只能在北宋政治文化的巨大影响和制约下变法，不失败是不能的事。

北宋在政治和军事政策方面，确立了“政处于一”“权归于上”“内外相维”“强干弱枝”“将御中出”“不抑兼并”“不立田制”等原则性政策，实际上为以后的内政危机和军事危机留下了危险的隐患。

真理越辩越明，很快会议达成共识：

政治目标:思想、限制皇权，确立华兴党执政地位。

内政原则和目标：全民平等、科教立国，加生产关系进步，共同富裕。

对外政策：军事扩张、异族同化与殖民相结合。

所有的政治思想，意识形态和政治心理的理论建设都必须上述共识，并在实践中逐步调整和完善。

然后，会议决定将政治学习班逐步打造成大宋政治教育管理学院，成为华兴党党校，并开始逐步在进步文官和读书人中展华兴

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