盗墓小说

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爱留根纳（第1页）

盖勒特

实际上，我更倾向于客观存在的事物便存在着，人类是否承认与其客观本质无关。

当然，人类追求“真实”的本能自古至今皆存在，人的思维只会从自己的本心与根据所获得经历而进行的思考中诞生，当然，人类意志自然不可避免地受情绪与喜好所影响，即便是尽可能维持理性的情形之下。

但往往感性最终会成为占上风的那一个，也依旧无法拒绝来自外界的影响，不过，我一向提倡想象力作为解决办法。

想象力就像拥有了翅膀，沉浸其中带离被禁锢的地方，这个世界本就是浩瀚无垠而壮阔的，被自己局限起来的地方，就像是无法挣脱的牢笼，所以，我们需要更多，看得更多，了解得更多我知道你此刻会好奇为什么我会写下这些语句，请原谅夜晚偶尔会冒出来的奇思臆想吧。

不过说实话，我越来越担忧阿不福思的状态，最近我们吵架的频率愈地多，我并非是喜好吵架的人，但是不知为什么，我心底总有种焦躁的情绪，尽管每次都能以极快的度压抑下去，但我担心有一天会影响到我理智下的判断。

现在继续让我们回归正题吧。

既然我们提到了图像与象征，但我们都清楚，事情一旦涉及到宗教或是神学，展都会走向某种极端，或者说，在名为荒谬的土壤上长出生命。

例如马赛的主教塞尔诺曾打算摧毁教堂内的绘画，在他们的眼中，这些绘画已成为新皈依者崇拜的对象，而不是真正意义上的“神”。那个时期麻瓜界的统治者采取了一种对图像崇拜强烈敌对的态度和政策，禁止生产和拥有图像。

或许，在那些麻瓜的眼中，这是完全忠诚于“神”的行为，当然，关于古代教廷的一些可能的做法我们从魔法史中也有所熟悉，毕竟那个时期到霍格沃茨建立也不过再有三百年左右。

当然，对于这种行为自然也有反对者，毕竟对于民众而言，绘画具有的功能，同样也是一种教育工具，可以帮助不识字的人了解麻瓜神的“圣经故事”。

如我所引用的这段话“你不是要求我们的救主的像来像神一样崇拜它，而是为了通过对神儿子的记忆在上帝的爱中得到温暖，你希望看到他的形象。事实上，我们也是在图像前俯拜，通过图像崇拜地把救主在他的人间经历中。”

这种乱局直到公元787年召开的一个普世大公会议上才最终重新明确，即对图像的崇拜和尊敬之间的区别，宣称前者是不可接受的，因为它仅保留给“上帝”，但后者则留有空间，也就是说图像不代表所描绘的整体，而是作为中介来进行用麻瓜的词来说呼唤。

但就像我前面所写到的，图像实际上也是一种人造品，而人造品总会在一定程度上收到创造者的影响。

实际上，在柏拉图意义上，人造图像便被定义为虚假的，越是真实则越是虚假。

它们只是物质现实的标志，精神的事物没有图像，而图像更缺乏与神的直接接触，并且在一定程度上具有不透明性，所以反而必须通过画家任意附加的标题来进行解释，在消除歧义的同时确定其命运。

不过很自然的，我们同样可以就此延伸至对名称与事物的探讨，例如在没有获得名称的情况下，是否意味着没有一种生物可以被人类认知

或许我们可以称之为认识和命名之间的等价原则可认知的事物有名称，有名称的事物是可认知的，无论它们是有形的还是无形的。

基于这个原则，我们是时候转向对声音本质的探讨。

先，斯多葛学派认为声音是有形的，认为就像空气是由所有物质中最细微的东西火构成的一样。但亚里士多德学派则认为声音无形。

语音表达作为可感知的东西，那么也是一种物质，因此同样可以被分析为同类型的组成部分，就像动物可以分为其种类例如人类、马、狮子等。

但实际上，声音虽然可以被感知器官感知，然而它的本质或实质却并不是物质，或者说可理解与无形两种属性共存也许声音的普遍本质是一种无形的实在性，而声使其成为了有形的。

不过，对于声音的本质或许可以用这种方式进行描述与解释，但若真正涉及有形无形、存在与否的探讨，则不得不提出那个问题虚无与黑暗是否存在。

当然，当我们手里掌控者逻辑与论证作为工具时，事情一向会变得有意思许多，正如现在，我亲爱的盖尔，想必这个问题不会把你难倒。

静候回信。

你的

阿尔

s当然，我同样会提前写下我的论证过程与结论。请牢记收藏，&1t;